寿县正阳关肘阁、抬阁、穿心阁俗称“三阁”，被誉为“沿淮民间艺术三绝”。2008年“抬阁”入选国度级非遗项目，本年又添国度级非遗传承东谈主黄学军haha官方网站，正阳关享有“双国”之誉。
正阳关的民间文化艺术，说到底是一种船埠文化。
船埠上的“明星”
《皖西航运史》纪录，1949年已往，正阳港有八座船埠（其中一座为客运船埠）。港区从清河口到沫河口，陆大地积120000平素米，水域面积105000平素米，船埠岸线600米，泊位强大，最大停靠吨位500吨。时为当然护坡，无能源装卸迷惑，全靠东谈主工，正阳港隆盛时有搬运工千余东谈主。1980年代后淠河无水，航运中断，口岸弃用。
黄学军是船埠工东谈主配置，搬运站员工的孩子是优先登台的。因此，6岁开动登上父亲肩膀，小小年事随肘阁抬阁饰演队混迹于船埠、市井、庙会。他灵巧、理智又乖巧，饰演精彩到位，尤其是参加剧情，东谈主越多越不怯场，所到之处，随同者众，一时成为古镇文娱界的小明星。
他时常一个东谈主来到南堤上，看河谈里泊岸的一条挨着一条的货船，看父亲和工友们沿长长的跳板上高下下，肩扛千里重的货色，如履深谷，健步如飞。这是船的宇宙，穿梭其上，要眼不雅六路，耳听八方，每一脚的落点和步幅都要作念到恰到公正，犹如穿行至今天街谈闹市上的车流之中。
1988年黄学军子承父业，莫得思到，他竟成为了末代搬运工。抬阁肘阁被誉为“肩膀上的舞台”。搬运工的肩膀是家传下来的，是在船埠上雕饰出来的，这副肩膀和眼下掌控的均衡亦然有“缅思”的。悄然无息中，黄学军的身上仍是含蕴了日后传承肘阁抬阁的基因。
庙会里的“故事”
据说在金代，每遇天旱，东谈主们求神祈雨，为表虔敬，将一双少男青娥扮成侍神孺子，连同神像一谈抬着游行，称为“抬阁”。到了明嘉靖年间，将侍神孺子改为多样神话东谈主物，饰演状貌改肩“抬”为肩“顶”。清咸乐岁间后，冉冉造成当今这种特有而无缺的“肘阁”艺术。正阳关肘阁抬阁是明清技术由华夏地区的山西、河南经皖北地区的阜阳，沿颍河流域传入正阳关的。
祈雨一说，与正阳关众水交织且又易涝多灾的履行不符，黄学军向镇上的文史巨匠请问，最终倾向于一种分析，即肘阁抬阁起于腹地烧香许诺和酧神娱神的民间宗教活动。
正阳关是淮河岸边经济重镇、商品集散中心，有七十二座半古刹，庙多庙会就多，玩灯的名堂百出。如正月月吉到正月初十的大寺（塌房寺）春节庙会，二月十九玄帝庙、三官庙抱泥娃娃庙会等，若是妇女不孕，求子称愿，必定欢天喜地。来年庙会，普遍还愿。比如有的将家里的重器大桌子抬出来，把披红戴绿的孩子抱到上头，由东谈主抬着，一齐鞭炮都鸣，吹奏乐打，前来往愿；也有将孩子顶在肩上，大桌子上放满供品，在笙箫笛管、唢呐胡琴的伴奏下，扯旗放炮进庙还愿。
这种酧神娱神的民间活动，久而久之，经由历代民间艺东谈主的加工演绎，成果出来了：抬着大桌子去庙里还愿演变成“抬阁”，顶着孩子去庙里还愿演变成“肘阁”。
以后流变，在抬阁肘阁的基础上又养殖出穿心阁。直到今天，在“三阁”的饰演中，仍能看到古时正阳关庙会文化的元素，操执灯会是船埠的八大“箩行”，“箩行”者，“罗汉”也，不光是有谐音的赶巧，更寓意力大无比，能胜任肩膀上的重负。既然叫“罗汉”，上演的装饰用的等于法衣。于是，头戴沙弥帽，脚穿僧鞋，身着沙门偏衫成为定式。
当今，演员头上的沙弥帽改成了红头巾，但身上穿的如故土黄色的沙门偏衫。黄学军家藏其父的沙门偏衫外罩着的披衫，是为物证。
“肩肘”上的冒险
“抬阁”是依其体量的大小和东谈主物的些许来命名的，大者6至8东谈主，中者4东谈主，小者2东谈主。
“小抬阁”由两个青壮小伙身背高约2至3米的铁件，用一根特制的竹竿抬着一个小演员饰演。小演员扮成戏剧舞台上的“七品芝麻官”“牙婆”等丑角。竹竿看似从小演员正心窝穿过，相称奥妙和慌乱，饰演的节目还有“刘二姐赶会”“哑女起诉”“盗仙草”等。小演员随乐队伴奏旋律，荡着空中的“步子”，当作滑稽，让东谈主忍俊不禁。
“大抬阁”一般由6-8个青丁壮抬着饰演，6东谈主抬，1东谈主在前携带，1东谈主在后护卫。饰演中“提脚轻似风，落脚稳如钟”。饰演者身着罗汉彩衣，在乐队的伴奏下逐渐而行，抬阁上小演员按不同东谈主物造型，化妆着装，或坐或站，在顶起的阁楼上、凉亭上、花轿内或莲花台上，按东谈主物形象，饰演相应当作。
“肘阁”是在“抬阁”的基础上演变而来的。
每架肘阁由一个青丁壮把“铁领衣”系缚在腰背上，再以“芯杆”顶托小演员饰演。“铁领衣”千里重以褂讪要点。上有“芯口”，俗称“母芯子”，“芯杆”两端均为“公芯子”，一头蚁合顶托的东谈主，一头蚁合小演员，这种“芯子”安装安全可靠；用以顶托的“芯杆”长约2米；上头小演员饰演的架子叫“坐芯子”“抱芯子”和“转芯子”。大地上顶“芯子”的东谈主踩着饱读点，和着乐曲，走着秧歌和花饱读灯舞步，边扭边走，经常变换着队形。小演员边摇边摆，作念多样当作，和解相称和谐。在慌乱中又显轩敞、诙谐之趣。
每架肘阁依饰演内容定“芯杆”上东谈主数，依东谈主数定蓬数。一东谈主为“一蓬子”，二东谈主为“二蓬子”……多的可达“四蓬子”。节目有“黛玉葬花”“天仙配”“三英战吕布”等。
非遗传承东谈主黄学军在作念肘阁示范。
正阳关的“气派”
两目平视不雅六路，耳听八方心不惊。
前进一步九寸二，后退一步八寸八。
黄学军给咱们背诵肘阁抬阁饰演口诀。他说恩师叶永贵当年顶的等于为数未几的三东谈主蓬，这是肘阁抬阁的重头戏。黄学军当今有了七八个门徒，均以三东谈主蓬为预计。肘阁抬阁第一要义，千语万言，汇成一句话：均衡为王谈，安全是人命。
正阳关肘阁抬阁与山西省夏县水头镇的“背肘”、河南省陕县大营村的“平垛”、广东台山市浮石和吴川梅录镇的“飘色”比较，其权贵脾气，是至今仍为靠肩膀的“膂力活”，不借助推车等能源。
黄学军说，有一年在省会合肥上演，闻明节目主执东谈主周群为节方针高、难、险、好意思叫毫不已，灵通天窗说亮话：这是“空中芭蕾”啊。
“高”是指肘阁的上、下饰演者，由中间的“芯杆”复古，“芯杆”高达3米多，抬阁高达4米多，东谈主群相聚，提高东谈主潮，不雅众仰首，视觉极好。
“难”是指肘阁一东谈主要顶几个东谈主，比如“三蓬子”最重达200公斤，顶者的难度在于褂讪要点，长技术饰演，磨练膂力，非一般东谈主所能承受。
“险”，比如小抬阁饰演的“七品芝麻官”，抬杆看似从心窝穿过，肘阁上的小演员经常地在空中翻筋斗，作念倒立，饰演杂技当作；传统的“抬阁”还和“高跷”联接，踩着“高跷”玩“抬阁”，新奇慌乱，更胜一筹。
“好意思”是指抬阁肘阁从服装、谈具、灯光到音乐、饰演等，别具肺肠，尽态极妍，好意思不堪收。尤其在谈具上花功夫，找决窍、创脾气。如“抬阁”中不雅音头上佛光精通，在夜晚相称迷东谈主。还有一种叫“火流星”，一根长竹竿一头拴一个相似蝈蝈笼子的安装，内部点上炭火，夜晚饰演，小演员跟着故事情节悠将起来，火星飞溅，煞是面子。
正阳关肘阁抬阁的奇妙，不光在集杂技、彩扎、灯光、音乐、饰演于一体，它饰演的亦然无人不晓、妇孺皆知的神话传闻和戏剧东谈主物故事等，响应了沿淮风情，是商议淮河文化的标本。
弥空水气自魂魂，雨过长淮已到门。
七十二川流合处，一条清颍不曾浑。
这是乾隆四十年（公元1775年），诗东谈主黄仲则应寿州知州张佩芳之聘到正阳书院作山万古作的《雨后写望》诗，无疑谈出了正阳关海纳百川、包罗万象的胸襟。七十二水既是地舆主见，更是历史文化象征。肘阁抬阁，众川之一haha官方网站，交织于此，即使到了河流的至极，也追寻不完。